夜道を帰る

　　　　　　　　　　愛がなければ、わたしは騒がしい銅鑼、
　　　　　　　　　　やかましいシンバル。　コリント書１３：１

ぼくらは毎日大抵は
銅鑼やシンバルなのかもしれない。

自分ではやかましさに気が付かない。
わわしさに紛れている。

騒ぎながら楽しみにふけり、
虚しさを膨らませている。
それが何処ではじけているのか
知らないままだ。

風刺画そのものの我が人生を
秋風がはたはたはたと鳴らせて通る。

ぼくに一つだけ残っているもの。
この不思議なぬくもり。

これは
愛だろうか。
それとも
心惜しみ、執着の熾火なのか。

冷たい雨が履物を濡らす。
森が不意に投げた一瞥が撥ねて
眼鏡が曇る。

一夜で死んだ
たくさんの虫たちの骸。
穴の空いた栗の実。

無原罪のサンタマリアの膝の上で
息絶えたキリスト。
サンピエトロのピエタをみて
涙が止まらなかったあの頃
３０歳の自分。

不信心者の信仰は
ただ愛だけ。

それなのに
曇り空の夕焼けのように
あっという間に
薄れて。

ぼくは途方に暮れて
起ち尽くす
森はずれの曲り道で。

濡れ靴が重い。
立ち止まって目を閉じて
見えない夜空を想い見る
万星渦巻くゴッホの糸杉の夜空を。

まだ道は
続いている
空までも。
ぼくは歩き続ける
小さなハートのままで。


*

無題 あるいは 66＝33+33

熱帯夜に身を起こして

方形の薄闇　窓の方をみた

脇の下を伝う汗を感じながら

また目をとじると

大きな大きな夜空から

沈黙が下りてくる

何かが立ち去った

気配に

目を覚まし

それが何かを

言い当てるために

わたしはこうして　目をとじた

ことばでは言えず

足ではたどり着けない

場所へ

今さっき立ち去ったもの

それを

わたしは煙のように　追う

行かないでくれ！

と　叫んだ　あの夜が

もういちど

深淵から漏れ出したように

あたりに広がってくる

みずの　みずいろ

そらの　そらいろ

彷徨うて　行くよ

と歌った

むかしのぼくの影が

駆け上った空

どこに

その透明な蝶は　舞うのか

泣くわたしのからだから

抜け出した百千の貴女のキスが

群舞する空は

どこ

裸足のくるぶしに

蛍ほどの灯り曳いて

亡者の貴女は

いまも居る

群星の映る水のそば

いつしか庭石に

腰を下ろして歌っている

３３　たす　３３

それは　わたし

いちど死んで

同じだけ

もういちど生きた

立ち去ったのは

それは

わたし

残されたのは

ゼロ

６６　たす　ゼロ

ゼロになった

わたし

汗にまみれた

裸のこころ

生まれたばかりの

しろねずみ………

*

訃報が重なるものだ

この１７日に歌人河野裕子を偲ぶ会が京都であることになっているが、
同日に葬儀があると知らせが入る。
弟の家で嫁の母が亡くなったのだ。そちらへ行くことになった。
そういうめぐり合わせと思うほかない。
いつか裕子さんのことを聞けることもあろう。

弟のところでは彼の義母さんは静かに逝かれたとのこと。
この厳しい夏に力を出し切って乗り越えたが燃え尽きるように亡くなった。
ほかにもそのように亡くなっていく人があることだろう。

河野裕子さんが亡くなった。
八月の十二日のことだった。

またひとつ、ぼくとこの世界を繋ぎ止めている糸が切れて
また一入ぼくの影は軽くなる。

　――去年だったか一昨年だったか、
　　　　正月の宮中歌会始めの詠進歌選者として顔を見せていたのを
　　　　安堵と戸惑いをもって眺めたのを思い出す。

訃報を知って以来ずっと考え続けているのだ。
ひとに割り振られたいのちのふしぎを。

ひとりの死の乗り越えがたい大きさを
とぼとぼと孤独に越え振り向けば
もう三十年の歳月が風になって流れていた。

いままた裕子さん、貴女も死んで
ぼくの地球はまた少し小さく狭く軽くなったのだ。

ひとのブログには
１１月号の文芸春秋に娘の紅さんが
最後の日々をも歌を作り続けた母との日々を綴っていると
書いている。

http://www.bunshun.jp/mag/bungeishunju/index.htm
月刊雑誌を読まないぼくでも書店の店頭で見かけるが
今月号は「医療の常識を疑え ―安心立命のための最新医学大辞典」
という特集であった。

その特集の中に

アガワのガハハで乗り切る更年期障害
阿川佐和子 間壁さよ子（神田第二クリニック院長）
と
逝く母と詠んだ歌五十三首 永田 紅
とが
挟まって収められてるのだという。

なんということだ。



NHKの論説委員が放送で子規の命日を語り末期の目で写実を続けた子規の回天のことばを取り上げたあと河野裕子の最後の日々に読まれた歌にそれを踏まえた一首があることにふれていた。




http://www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/400/61911.html
悟るというのを平気で死ねることと思ってきたが
本当は悟るというのは平気で生きていくことができるということだと。

子規は偉いひとだ。

詩人というものはどうかすると
まるであの世があるみたいに向こう側からこちらを見てしまう。

あの世などあらざるゆゑにこの世には檜扇（ひあふぎ）水仙朱く咲くなり

ゑんどうの畑に明るい月夜なり白い花たち豆になりゆく

貴女は万物と息を合わせ息づくひとだった。

逝ってしまったのだね。

貴女とぼくの共通の「もちもの」
死者の記憶。

里子さんが死んで二十五年、と添え書きして

死の後（のち）もつづく約束　女子大の坂の勾配がゆるく目に来る

約束はとても悲しい　私だけが守って果たしてそれからが無い

約束の時間のあらぬこの世には昼の陽が射し梅が咲きをり

約束を守って貴女は歌詠みの道を歩き通した。
そして逝った。

ぼくは貴女を悲しまない。
生ききった貴女は
みごとな生きている言葉の花園を残したのだから。

さようならも言わずに置こう。

京大病院への通院の帰りに立ち寄る
三月書房。

貴女も何度も立ち寄った書店で
貴女の六年前の歌集「庭」を買った。

それをゆっくりゆっくり、読んでいく。

貴女の中に生きていた　かわのさとこや
貴女たちの青春からの

こだまを

歌集の中に探して
ぼくは　さまようことにしよう。

夕日に肩を照らされて
暮れかかる奈良に帰り着いたことに気付く。

ぼくの地球はたしかに
すこしく軽くなりはした。

だが気づいたのだ。
ぼくの　思い出の世界は
以前より重くなったと。

裕子さんが逝った

 
裕子さんが逝った。

振り向けば喪ひしものばかりなり　茜おもたく空みたしゆく　　／河野裕子

先週しんどくて休んだので、昨日は古代史講座に出かけた。

痛んだ膝も少し様子がいいので気分よく出たが、午前中はまだ雨も風もひとしきり降ってやるぞというように強い雨脚でした。

午前中の続日本紀ももう残りわずか。

今日は弓削道鏡が死にました。　って千年以上前の出来事だけど。

私の仕事場のある大阪府八尾市が道鏡の出身地。

今も弓削という土地があります。　ただ地名はユーゲと発音するのですが。

由義神社（ゆげじんじゃ）もあります。道鏡を祭ってるかは知りませんが。

女帝称徳天皇が死ぬまで愛し続けた男。

僧侶なのに天皇並みに鸞輿（らんよ）に乗ったが

彼女の死後東国に左遷された。

罪人扱いで「逓送」と書かれている。

正史に道鏡は、「弓削道鏡法師死ス」と録された。

逓送と言い、死すと言う。

罪人に近い書きようでよほど憎まれたものか。

礼をもって送られなかった寂しい死であった。


講義を聴き終えて街に出ると雨が上がっていた。

時はまさに遷都千三百年行事の最中。人出が多い。

むかしも今もひとは必死で幸せを探している。

ぼくは時々思う。
浄瑠璃寺の吉祥天のふっくらした頬とまあるい眉引きのやさしさ。
うっすら残る唇紅の赤さ。

でもぼくにはいつも、目は笑っているようには見えない。ぼくにはいつも微笑んでくれない。

子供のころからずっとそうだった。

あれは人生に悔悟を示さないぼくをじっと見据えてくる目なのかな…。

薄ら日が差している雨上がりの道路いっぱいツバメで溢れている。

ひらりひらり屋根の低い商店のひさし裏に出入りしてはにぎやかにチチチと鳴いている。

ぼくの顔に当たりそうなくらいに近く寄ってひらりとかわす。
つばめはこんな風だから雀より懐かしい野鳥なのかもしれない。

見ていていつか微笑んでいるぼくがいる。

目をおろすとばったり、またまた目が合った。これで二回目の胖猫（ふとねこ♪～）

じーっと見てやると顔を膨らませて？「アンだよ～」風に見下げる様子で、睨むのだ。

がそっちが下にいるから、どうしても見上げる動作になるので「見下げた」ふりにならない（笑）

にこにこした気分で見ていると伝わるのか、こんどもやはり気を取り直してのっそり起きてこちらへ。
尻尾をぴーんと立てて僕の右足にくっついて一廻り。

おまえ退屈なんだろ。

のら猫にしては色艶がいいし、完璧な胖猫（太猫）で過栄養。ついて来るわけでもないので飼い猫だろう。ともかくも「お知り合い」には入れて貰えたようだ（笑）

今日は朝の道でであった雨の中で草を食んでいた若い雄鹿も澄んだきれいな目をしていた。
ツバメの丸い目を間近に見たし、「チェシャ猫になり損ねました」みたいな猫の一癖ある目もみた。

動物のすぐ横をよぎるのってわくわくさせてくれる。
街中でこんな経験ができるのが奈良という土地のもつ魅力のひとつ。

お菓子を二人分二つだけ買い、パンも買って、
商店街を抜けて家路についた。

日本書紀と續日本紀を読む会を今日は欠席

月間の通信（発送時に同荷する）の作成が遅れていてそっち優先で今日は講座は欠席。

相変わらずひざは時々痛む。

資料を読んでいて風邪が引き金となって鬱を発症する率が意外と高いことに気づく。

こういう点に注意を払ってこなかったな。

免疫反応のひとつとしての鬱の発症。

自分の場合も少し身に覚えがあるような気がする。

もう少し資料を集めて読んでみたい。

調べる必要のある事項のメモ

駭機とは何か：　弩牙とあるがそれ以外に「トラバサミ」などの罠ではないか？

踏むという語との並存の例の解釈と説明として可能かどうか。

七夕：　七夕は七夜つまり第七夜えお意味するが、七夕詩というジャンルのもつ性格を知りたい。

隋唐の七夕詩宴と奈良-平安期の七夕詩宴の対照。

相撲（武）と詩宴（文）の七夕セット。何故場所を変えて行うのか。

詩宴は水辺（池）か曲水の宴だからか。

万葉集に１２０首以上も七夕の歌があることの意味。外来の「乞功てん」と和歌。

ぼろぼろになりながら 亦看る 梅花

　蝋梅の花が終わり続いて梅が咲いて…「お水取り」

　今日の古代史講座のお仲間のひとりは写真機をもって来たと帰りに言っていた。

　みななかなかに熱心に続けている対象があるようだ。

　もう一人のひとは桜を見ることを続けているそうで自費出版の写真集をくださった。

　ぼくは写真はいまいち上達しない。

　いつも「ちょっとピンボケ」だし、手ブレも多い。

でもたまに優しげな表情の子供たちやそっけなくしている野良猫の様子などが撮れると嬉しいので止められない。

最近はどこか具合の悪いことが多いのでカメラをもって出る癖が消えつつある。

ひざが痛いとか腰が痛いとかするとわずかな重さをわずらわしく負担に思う。困ったものだ。

外国へ移住の決まった親戚のちびさんたちを写真に収めておきたいので元気を出して撮りに行こう。

そう思ってカメラの電池を充電器に入れた。

サルナシ

サルナシのことを気にかけてからずいぶんな歳月になる。芹生（せりょう）という山里に暮していたときサルナシという実を知ったのだが、それが中国原産でニュージーランドで改良されたおなじみのキウィと同じ種のものだといったことではない。なぜこれをサルナシというのか？という疑問なのだ。それは説経節（平凡社東洋文庫）の中でサルナシのことを解説してあって「アイヌ語でサルナシをクチという」と書かれたあったことが発端だった。その真偽は確かめられずにいた。そのころはインターネットで検索エンジンであたるなんてできなかった。だから次のような疑問は疑問のまま残った。
「サルナシのことを別にコクワとも言う。シラクチヅルとも言う。このシラクチヅルはシラクチ＋ヅルで、ヅルはヤマブドウをエビヅルと言うように弦性のもの（カヅラ）のことだ。そうするとシラクチ＝サルナシということだろう。猿梨がシラクチなら、そしてアイヌ語でもクチが同じものを指すのなら、シラ＝猿（サル）なのか？」というものであった

ここでマシラ＝猿という辞書の知識が対照される。普通はマシ＋ラと語源的分解がなされている。実際マシという用例もあるので、疑われたことはないようだ。だが、マ＋シラがマシラになり、後に民間語源説（フォルクエティモロギー）でマシ＋ラに再分解されたことも考えられる。シラが猿（サル）ではという疑念はタヅ対ツルの関係に似たものを想像させる。タヅとツルは同源の言葉が異なる変化を被ったあと再び同一の言語環境に並存する運命をたどったのではないか。そしてそれよりは弱い並存としてサル対シラが考えられないか？というのが自分の考えなのだった。

最近サルナシで検索を掛けたらサルナシはアイヌ語でマタタビのことを言うとでてきて、あれ、と思った。

サルナシもマタタビ科であれば、いつぞやのクチ＝サルナシ説と平行するとも思える。
アイヌ文化のなかでサルナシをクチというのかサルナシというのか、ホントのことを知りたい。

ただそれとは独立に今昔物語にある「所謂岩見重太郎の狒狒退治譚の原型」である備中中山神社にかかわる説話で猿神の名がシロウゴロウ（だったと思ういま手元に原文がないが、シロウの部分は確かだと思う）という。ゴロウは色々に書かれるのだが御霊をゴリョウと読んだことからきている。これは豊富な実例がある。シロウの部分だが、自分はシラゴリョウないしシラゴロウが後半にひかれてシラからシロウに変化したのではと感じる。

もうひとつ例を挙げると猿の架けた橋という伝説があるが、その伝説の人物は名をやはりシラコと言ったとある。いま出典を思い出せないが。昔話集成のようなのに出ていたのだが。その人物は百済の国からきたことになっている。つまり異人である。ここでは猿と異人とは二つながらに一つの意味を担っている。シロないしシラという神秘なものと猿というもう身近なものの同一性を。
動物の種としての猿を完全にシラと一体に見る事ができるか、疑問だが、シラヤマとかオシラサマとかも関連するかもしれないと思う。マシではなくシラが山中の霊獣＝神霊を呼ぶ語であったかと思ったりしているのだ。
キウィの仲間が語りかける原初の列島文化の化石…。

石見銀山遺跡への旅

三月の旅でした。

古い友人たちとともに山陰の谷間へ

日本史だけでなく世界の近世に大きな影響をもたらした銀山

石見銀山遺跡を訪れました。

早春の花と接待に篤い心根に出会った旅でした。

もう一度訪ねたいとの思いが残っています。

タイトルか下の画像をクリックするとスライドへジャンプします。